{"id":899,"date":"2013-01-13T15:18:24","date_gmt":"2013-01-13T14:18:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/?p=899"},"modified":"2013-01-15T21:29:44","modified_gmt":"2013-01-15T20:29:44","slug":"bizot-francois-%e2%99%a6-le-portail-prisonnier-des-khmers-rouges","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/bizot-francois-%e2%99%a6-le-portail-prisonnier-des-khmers-rouges\/","title":{"rendered":"Bizot Fran\u00e7ois \u2666 Le portail – Prisonnier des Khmers Rouges"},"content":{"rendered":"

\"le<\/a>Il \u00e9tait une fois, il y a tr\u00e8s longtemps, le Cambodge. Un r\u00eave d’or paisible o\u00f9 le train des jours parlait la langue d’une tradition mill\u00e9naire; un petit peuple de paysans, fin et discret, qu’enveloppait la grande douceur bouddhique de l’Asie. Puis vinrent les t\u00e9n\u00e8bres. On aimerait – un romancier l’\u00e9crira peut-\u00eatre un jour – identifier ce qui fut pour ce pays l’apparition de la premi\u00e8re ombre, le commencement d’un autre \u00e2ge de son histoire.<\/p>\n

Cela ne viendra pas de nous autres Europ\u00e9ens, gens de l’Occident. Nous n’avons pas v\u00e9cu ce qui est arriv\u00e9 au Cambodge, depuis la premi\u00e8re intervention am\u00e9ricaine de 1965 jusqu’\u00e0 la chute de Phnom Penh, en 1975, et \u00e0 ce qui devait suivre. Nous \u00e9tions trop loin, trop encombr\u00e9s de notre propre m\u00e9moire malheureuse des souvenirs mortif\u00e8res de Dien Bien Phu et des beaux jours de l’Indochine fran\u00e7aise. Les ann\u00e9es 70, l\u00e0-dessus, si excitantes qu’elles aient \u00e9t\u00e9, ne furent pas, c’est un euph\u00e9misme de le rappeler, un mod\u00e8le de lucidit\u00e9. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’Am\u00e9rique d’alors, si na\u00efvement s\u00fbre, comme disait Updike, d’ \u00ab\u00eatre aim\u00e9e partout o\u00f9 elle allait\u00bb, on s’en gavait musicalement en la ha\u00efssant politiquement. Les bombes de Nixon donnaient son bon droit \u00e0 l’aveuglement. On voit mieux apr\u00e8s, h\u00e9las. Cependant, quelques hommes de cette \u00e9poque furent des t\u00e9moins attentifs, gardant pour le moment venu ce qu’ils avaient \u00e0 dire. Fran\u00e7ois Bizot fut l’un d’eux. Ethnologue, membre de l’Ecole fran\u00e7aise d’Extr\u00eame-Orient, il publie, trente ans plus tard Le Portail, livre \u00e9tonnant, l’un des plus singuliers de cette rentr\u00e9e. Homme de science, peu enclin \u00e0 la proph\u00e9tie de gazette, \u00e0 la fois sensible et retenu, Bizot raconte simplement ce qui lui est arriv\u00e9 en deux \u00e9pisodes distincts.<\/p>\n

Le premier remonte \u00e0 l’ann\u00e9e 1971. Fran\u00e7ois Bizot qui s\u00e9journe depuis 1965 dans diff\u00e9rents pays de la p\u00e9ninsule indochinoise dont il \u00e9tudie les monuments et les traditions bouddhiques, est fait, en 1971, \u00e0 31 ans, prisonnier des Khmers rouges qui voient en lui un espion de la C.I.A. Il est arr\u00eat\u00e9 en pleine cambrousse par un groupe de maquisards khmers rouges. Encha\u00een\u00e9, il passe trois mois dans un camp de prisonniers dans la touffeur \u00e9prouvante de la jungle. Peur, solitude, faim. Il sera leur prisonnier trois mois, au cours desquels son cas est \u00ab\u00e0 l’\u00e9tude\u00bb. Est-il ce Fran\u00e7ais (faisant mine d’ignorer l’anglais) seulement \u00e9pris de traditions religieuses bouddhistes, ou bien plut\u00f4t un agent de la CIA? Au moins a-t-il cette chance que la question se pose.<\/p>\n

Face \u00e0 lui, il y a un interlocuteur\u00a0: Le chef de ce camp. Un homme jeune qui a \u00e9tudi\u00e9 les math\u00e9matiques, habill\u00e9 d’une veste noire trop grande pour lui, attentif, pr\u00e9cis dans ses questions, une autorit\u00e9 en puissance du \u00abKampuch\u00e9a d\u00e9mocratique\u00bb: c’est Douch, de son vrai nom Kang Kek Ieu, un jeune khmer fanatis\u00e9 de moins de trente ans, aujourd’hui toujours vivant, en prison pour crime contre l’humanit\u00e9. Chaque jour, il l\u2019interroge. Et ces interrogatoires, parfois, deviendront de v\u00e9ritables conversations, comme celle \u00e9tonnante de cette nuit de No\u00ebl o\u00f9 Douch exprime ses convictions de jeune r\u00e9volutionnaire \u00e9pris de justice. Peu \u00e0 peu convaincu que Bizot n\u2019est pas un supp\u00f4t des valets de l\u2019imp\u00e9rialisme – les am\u00e9ricains – Douch va, \u00e0 son tour tenter de persuader ses chefs de l\u2019innocence de Bizot.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Bizot \u00e9voque la relation surr\u00e9aliste qui se noue entre eux jusqu’au jour de sa lib\u00e9ration, Douch, convaincu de son innocence, l’ayant emport\u00e9 au \u00abfinish\u00bb sur ses futurs rivaux, qui voulaient l’ex\u00e9cution de l’ethnologue. De l’estime r\u00e9ciproque, m\u00eame une nuance d’amiti\u00e9 qui se glisse au d\u00e9tour de confidences \u00e0 la nuit tomb\u00e9e. Comment mieux dire? Douch \u00ab y croit\u00a0\u00bb. Il est d\u00e9j\u00e0 un tueur. Il a choisi son camp. Il veut bien faire. Un jeune homme qui ne regarde pas \u00e0 la d\u00e9pense. Or, ce m\u00eame Douch, celui qui a lib\u00e9r\u00e9 Bizot, deviendra quelques ann\u00e9es plus tard le chef du tristement c\u00e9l\u00e8bre camp de Tuol Sleng, camp d\u2019extermination S21, o\u00f9 furent ex\u00e9cut\u00e9s des dizaines de milliers de personnes ; il est aujourd\u2019hui rang\u00e9 parmi les grands bourreaux du vingti\u00e8me si\u00e8cle et jug\u00e9 pour crimes contre l\u2019humanit\u00e9. C’est atrocement simple \u00e0 comprendre et l’on ne comprend pas.<\/p>\n

Toute la premi\u00e8re partie du Portail baigne dans cette irr\u00e9alit\u00e9 au milieu des poules braillantes et sous le regard \u00e9pouvant\u00e9 des autres prisonniers. Pour un peu, on se croirait \u00e0 la ferme. Un petit m\u00e9choui f\u00eatera m\u00eame la d\u00e9livrance.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Bizot, faut-il le dire, fut le seul Occidental rel\u00e2ch\u00e9 par les Khmers rouges avant 1975, date charni\u00e8re o\u00f9 tout bascule. C’est la seconde partie du livre. Avril 1975, les colonnes de soldats du Kampuch\u00e9a, veste noire et casquette verte, quasi des adolescents, p\u00e9n\u00e8trent dans les avenues d\u00e9sertes de Phnom Penh. Bizot est \u00e0 l’ambassade de France, o\u00f9 se presse d\u00e9j\u00e0 une population h\u00e9t\u00e9roclite de r\u00e9fugi\u00e9s. Ses comp\u00e9tences linguistiques le d\u00e9signent, aux c\u00f4t\u00e9s du charg\u00e9 des affaires consulaires, Jean Dyrac, comme l’interm\u00e9diaire principal aupr\u00e8s de la nouvelle autorit\u00e9. En l’occurrence un homme: Nehm, dont Bizot dresse le portrait au vif de l’instant.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Pourquoi ce mot de \u00abportail \u00bb?<\/h3>\n

C’\u00e9tait celui de l’ambassade. Repeint par les Khmers rouges d’un vert cellulosique, le portail est aujourd’hui \u00e9caill\u00e9, \u00abmais l’ancienne couleur grise est encore visible par endroits\u00bb. Bizot y est revenu comme on p\u00e9n\u00e8tre \u00e0 nouveau \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un songe abandonn\u00e9. Oui, s\u00fbrement, ce sont les choses qui gardent les secrets, l’\u00e9cho \u00e0 jamais d\u00e9rob\u00e9 du pas des morts. Et cela constitue un lien myst\u00e9rieux: \u00abTant de choses y sont exprim\u00e9es en un \u00e9clair, qui touchent aux racines de la vie, que cela donne \u00e0 la fois aussi bien envie de pleurer, de mourir et de vivre…\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

L’auteur :<\/h2>\n

\"\"\u00a0 Fran\u00e7ois Bizot, n\u00e9 \u00e0 Nancy en 1940, est un anthropologue fran\u00e7ais, sp\u00e9cialiste du bouddhisme<\/a> de la p\u00e9ninsule du sud. Il a v\u00e9cu la guerre civile au Cambodge<\/a>, pays dont il \u00e9tudiait les reliques religieuses au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970. En particulier, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tenu en 1971 dans un camp de r\u00e9\u00e9ducation khmer rouge<\/a>, dont il fut l’unique rescap\u00e9. Dans ce camp il a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 par Kang Kek Ieu<\/a>, plus connu sous le surnom de Douch, qui allait, plus tard, devenir le terrifiant et m\u00e9thodique bourreau de la prison de Tuol Sleng<\/a> (S-21), ancienne \u00e9cole situ\u00e9e \u00e0 Phnom Penh<\/a>.<\/p>\n

\u00a0De 1962 \u00e0 1965, Fran\u00e7ois Bizot suit les cours de l\u2019\u00c9cole des g\u00e9om\u00e8tres de Nancy et les s\u00e9minaires de G. Condominas, J. Filliozat et A. Bareau \u00e0 l\u2019EPHE.<\/p>\n

\u00a0Il est employ\u00e9 en 1965 par la Conservation d\u2019Angkor, pour s\u2019occuper de l\u2019atelier de restauration et entreprendre le relev\u00e9 topographique des monuments ext\u00e9rieurs. Parall\u00e8lement \u00e0 ce travail, il est charg\u00e9 par J. Filliozat d\u2019\u00e9tudier sur place le bouddhisme des Khmers.<\/p>\n

\u00a0Il est recrut\u00e9 comme membre de l\u2019EFEO en 1976. Apr\u00e8s son expulsion du Cambodge par les Khmers rouges, qui mettent \u00e0 sac les implantations de l\u2019\u00c9cole, il est affect\u00e9 en Tha\u00eflande. Il \u00e9tablit \u00e0 Chiang Mai le premier centre de l\u2019EFEO dans ce pays. En 1987, il est nomm\u00e9 charg\u00e9 de conf\u00e9rences, puis directeur d\u2019\u00e9tudes en 1994, \u00e0 l\u2019EPHE, o\u00f9 il cr\u00e9e la chaire de \u00ab\u00a0Bouddhisme d\u2019Asie du Sud-Est\u00a0\u00bb. Il retourne \u00e0 Phnom Penh en 1989, pour y pr\u00e9parer la r\u00e9ouverture d\u2019un poste de l\u2019\u00c9cole. En 1994, il est affect\u00e9 \u00e0 Vientiane, o\u00f9 il prend bient\u00f4t en charge le centre de l\u2019EFEO ouvert l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente par Fran\u00e7ois Lagirarde.<\/p>\n

\u00a0Sp\u00e9cialiste du bouddhisme de la p\u00e9ninsule Indochinoise, il cherche \u00e0 apporter une r\u00e9ponse \u00e0 une des premi\u00e8res questions pos\u00e9es par la recherche historique et philologique\u00a0: l\u2019origine et l\u2019identification des traditions locales. C\u2019est par une longue immersion dans la culture locale et par l\u2019introduction d\u2019une d\u00e9marche proprement ethnographique dans le champ des \u00e9tudes bouddhiques qu\u2019une probl\u00e9matique a pu \u00eatre pos\u00e9e\u00a0: pourquoi des communaut\u00e9s bouddhiques affili\u00e9es \u00e0 Ceylan transmettent-elles une doctrine et des r\u00e8gles monastiques contraires \u00e0 l\u2019orthodoxie cinghalaise\u00a0?<\/p>\n

\u00a0Ses enqu\u00eates de terrain lui permettent de d\u00e9couvrir un important corpus de manuscrits en langues vernaculaires, totalement in\u00e9dits, directement li\u00e9s aux pratiques rituelles, auxquelles ils servent de support. Ses liens avec les savants locaux lui donnent des cl\u00e9s de lecture insoup\u00e7onnables, gr\u00e2ce auxquelles il va pouvoir traduire les premiers grands textes de cette litt\u00e9rature \u00e9sot\u00e9rique. \u00c9largissant ses enqu\u00eates \u00e0 la Tha\u00eflande, \u00e0 la Birmanie et au Laos, il montre la profonde unit\u00e9 religieuse et doctrinale de la tradition d\u2019abord \u00e9tudi\u00e9e au Cambodge, qui s\u2019\u00e9tend aux confins de la p\u00e9ninsule.<\/p>\n

\u00a0Ses d\u00e9couvertes l\u2019obligent \u00e0 \u00e9laborer une m\u00e9thode rigoureuse de reconstitution historique et, tout d\u2019abord, \u00e0 red\u00e9finir la notion d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9cole bouddhique\u00a0\u00bb (nik\u00e2ya). Ce travail met en \u00e9vidence l\u2019importance de l\u2019ordination et de l\u2019ajustement monastiques comme facteurs d\u2019appartenance et de l\u00e9gitimit\u00e9. C\u2019est cette relecture des donn\u00e9es indochinoises qui lui fournit les \u00ab\u00a0signes\u00a0\u00bb pertinents n\u00e9cessaires pour remonter le fil de l\u2019histoire.<\/p>\n

\u00a0L\u2019ensemble de ces travaux a permis de distinguer les \u00e9coles d\u2019Asie du Sud-Est de celles de Ceylan, de les rattacher au courant tantrique qui s\u2019est \u00e9tabli dans les derniers si\u00e8cles du premier mill\u00e9naire jusqu\u2019en Chine, au Tibet et au Japon, et enfin de montrer que l\u2019indianisation de l\u2019Indochine \u00e9tait intimement li\u00e9e \u00e0 l\u2019expansion vers l\u2019Est des doctrines du Vajray\u00e2na.<\/p>\n

\u00a0Il collabore avec des chercheurs fran\u00e7ais et \u00e9trangers (universit\u00e9 de G\u00f6ttingen et de Fribourg) et avec le CNRS (Centre d\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00e9criture et Centre de recherche linguistique sur l\u2019Asie orientale). Il cr\u00e9e les polices des alphabets vernaculaires et les nombreux caract\u00e8res sp\u00e9ciaux n\u00e9cessaires pour l\u2019\u00e9dition des manuscrits sur latanier. Ses t\u00e2ches administratives sont importantes\u00a0: conventions de coop\u00e9ration avec les gouvernements, programmes de coop\u00e9ration, organisation de colloques (Tha\u00eflande, Laos, Cambodge). En 1989, il dirige le programme\u00a0: \u00ab\u00a0Fonds pour l\u2019\u00e9dition des manuscrits\u00a0\u00bb (FEM) au Cambodge, en Tha\u00eflande et au Laos. Il est entre autres responsable \u00e9ditorial de la collection Textes bouddhiques du Cambodge \/ du Laos \/ de Tha\u00eflande, publi\u00e9e par l\u2019EFEO. En 1998, il est nomm\u00e9 Membre du conseil national des sciences sociales et humaines.<\/p>\n

Il a \u00e9galement v\u00e9cu de l’int\u00e9rieur l’\u00e9vacuation de Phnom Penh par les Khmers rouges<\/a> (du 17 au 30 avril 1975), en tant qu’interpr\u00e8te des \u00e9trangers r\u00e9fugi\u00e9s en masse dans l’ambassade de France.<\/p>\n

\u00a0Il a relat\u00e9 ces quelques ann\u00e9es et ce parcours dans son livre Le Portail, r\u00e9compens\u00e9 par le Prix litt\u00e9raire de l’arm\u00e9e de terre – Erwan Bergot en 2000 et le Prix des Deux Magots en 2001. Son aventure au Cambodge a aussi inspir\u00e9 un film, \u00ab\u00a0Derri\u00e8re le portail\u00a0\u00bb, de Jean Baronnet (2004).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il \u00e9tait une fois, il y a tr\u00e8s longtemps, le Cambodge..<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":675,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[127],"jetpack_featured_media_url":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-content\/uploads\/2013\/01\/le-portail.gif","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/899"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=899"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/899\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/media\/675"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.e-cartable.fr\/vasa-lecture\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}